云南专业白癜风医院 https://m.39.net/baidianfeng/a_4317373.html东北的民族与国家（9）——沃沮
两汉时代，东北区域突然出现了一个族群——沃沮。之所以称为“突然出现”，因为从传统历史学的角度来看，在两汉之前的中原史料中，并没有找到关于“沃沮”的任何记载。
从语言学角度来分析，有人认为“沃沮”是靺鞨、勿吉的音转，源于肃慎语“woji”，即“窝集”，意为“林中人”，指的是生活在东北大山森林中的那些族群。
在东北的历史上，被称为“森林”或“林中人”的族群有很多。如辽金时的“吾的改”，明朝的“兀狄哈”，清朝的“窝集克”和“乌德盖”。甚至有人认为，沃沮为日本倭人的先祖，因为“沃”与“倭”同音。
这些关于“林中人”的称呼，到底是他们的自称，还是中原人对其称呼，这本身就是一个问题。所以，从语言学来判定沃沮的族源，还存在着许多不确定的因素。
考古学的研究结果表明，沃沮代表性的文化是位于绥芬河流域的“团结文化”。团结文化遗址位于黑龙江省东宁县大肚川乡团结村北的耕地中，遗址北临大肚川河。大肚川河发源于吉林省汪清县老爷岭的群山中，为瑚布图河的支流，经东宁县，流入俄国滨海地区，至海参崴附近注入日本海。
发现的遗址下层文化相当于两汉时期，学术界命名为“团结文化”，并认定其为沃沮人的文化遗留。
在团结文化遗址中，发现了一些半地穴式的居住地，以及代表性器物——陶豆的残片。不过，没有发现任何碑刻、竹简之类的文字材料。光凭所出土的一些陶器等生活物品，断定他们属于沃沮人，还缺乏足够的证据。
根据史料，沃沮还可以分为东沃沮、南沃沮与北沃沮。《三国志·东夷传》中记载，东沃沮西邻盖马大山（现长白山），东临日本海，南界达于北朝鲜咸镜北道之北，北至珲春、汪清一带（今中朝边界两侧的北段）。除了东沃沮有比较清晰的位置说明之位，北沃沮与南沃沮直到现在也没人搞得清到底在哪。只知道“北沃沮一名置沟娄，去南沃沮八百余里”。
“团结文化”所代表的沃沮因此只能被认定为北沃沮。
公元前上，卫满在朝鲜半岛北部及辽东区域建立卫氏朝鲜后，在其管辖范围内，第一次出现“沃沮”，这里所指的就是东沃沮。
汉武灭卫氏朝鲜后，在沃沮的区域设立玄菟郡，郡治设于沃沮城（今朝鲜咸镜南道咸兴），辖地约为今天北朝鲜咸镜南、北道和珲春等地。
西汉昭帝始元五年（公元前82年），因玄菟郡屡受高句丽的侵扰，汉朝廷将玄菟郡迁于“句丽西北”，同时将沃沮划归乐浪郡管辖。
公元前28年，高句丽北伐，灭了北部沃沮之后，将其纳入自己的管辖区域。
公元年（西晋太康六年），夫余被鲜卑慕容廆击溃，夫余王伊虑自杀，其子逃至沃沮。这是中原史料上关于沃沮的最后记载。
南北朝之后，北沃沮区域被来自北方的勿吉所占，此地逐渐形成了勿吉七部中的号室部和白山部。
从民族学上来划分，沃沮被归为秽貊族系。两汉时期，生活于东北的主要部族，有沃沮、夫余、高句丽。沃沮与高句丽都被认为是源于秽貊族系。
由此可知，所谓“沃沮”，只是两汉时代，史家对生活于东北区域某个族群很模糊的统称。在此之前，称为“秽貊”，在此之后，则称为“勿吉”。这个沃沮不但从来没有建成为一个国家，甚至连统一的民族都不算。
从先秦甚至更早之前，一直到满清之时，在东北区域生活的族群基本上可以归为两种人。一种是以农耕为主，兼以渔猎的族群。另一种则是以狩猎为主，兼以游牧的族群。农耕民生活物资较为丰富，战斗力便远弱于狩猎的“林中人”。狩猎者为生活所迫，不断掠杀农耕民，将之驱逐之后，渐渐的自己就变成了半耕半猎的族群。而一旦他们转化为彻底的农耕民之后，就将迎来新狩猎者对他们的劫杀。
就这样，数千年来，能在东北立足的，便永远都是生活窘迫但战斗力旺盛的“林中人”。
